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bindol — Sat, 21 Jun 2025 16:24:28 +0900

[이한우의 간신열전] [271] 전전긍긍(戰戰兢兢)

bindol — Sat, 21 Jun 2025 14:35:33 +0900

[이한우의 간신열전] [271] 전전긍긍(戰戰兢兢)

입력 2025.02.05. 23:52

지금도 우리가 일상생활에서 종종 쓰는 전전긍긍(戰戰兢兢)이라는 말은 원래 『시경(詩經)』 소아(小雅) 소민(小旻)편 6장에 나온다.

‘감히 맨손으로 호랑이를 잡지 못하고[不敢暴虎]/감히 맨몸으로 황하를 건너지 못하네[不敢馮河/사람들은 그 하나만 알고[人知其一]/그 다른 것들을 알지 못하는구나[莫知其他]/몹시 두려워하며 조심 또 조심하여[戰戰兢兢]/마치 깊은 못에 임한 듯이 하고[如臨深淵]/마치 얇은 얼음을 밟듯이 하여야 하리라[如履薄氷].’

시의 내용은 매사를 무모하게 해서는 안 되는데 정작 일을 하는 사람들은 자기 독선이나 과욕에 빠져 자기의 기반이 무너지는 것은 알지 못한다는 뜻이다. 이때 기반이란 두 말할 것도 없이 민심이다. 구절 하나하나가 요즘 신뢰 상실 위기에 빠진 헌법재판소의 행태를 떠올린다.

그런데 지금은 전전긍긍이라는 말을 이와는 전혀 다른 뜻으로 사용하고 있다. 남모르게 이상한 짓들을 했다가 뒤에 그것이 들통날까봐 걱정이 되어 전전긍긍한다는 식으로 뜻이 전용되어 버린 것이다. 그러나 이 시에서 보듯이 전전긍긍은 사후가 아니라 사전에 일에 문제가 안 생기도록 주도면밀하게 일처리를 해야 한다는 뜻이다.

특히 문형배 헌재 소장 대행은 지난날 SNS 활동으로 인해 구설에 시달리고 있다. 이념 편향성도 문제지만 현직 법관, 그것도 헌법재판관으로서 그런 활동을 했다는 것 자체가 만용이다. 그런데 이를 성찰하기는커녕, 그게 뭐가 문제냐는 식으로 건건이 반박하려 하는 모습에서 오히려 구차함을 보게 된다. 심지어 새로운 폭로가 나올까 전전긍긍하는 듯하다. 이는 누가 보아도 자업자득이다.

공자는 신뢰를 얻는 법과 관련해 “경사이신(敬事而信)하라”고 했다. 이때 경(敬)은 공경이 아니라 바로 전전긍긍하는 것이다. 일을 공정하고 치밀하게 함으로써 믿음을 얻어야 한다는 말이다. 지금 헌재 재판관들이 가장 새겨야 할 말이 바로 본래 의미의 전전긍긍(戰戰兢兢)이라 하겠다.

‘이한우의 간신열전’ 연재를 마칩니다. 독자 여러분과 필자에게 감사드립니다.

[이한우의 奸臣列傳] [270] 논거(論據)는 있어도 의거(議據)는 없는 까닭

bindol — Sat, 21 Jun 2025 14:33:56 +0900

[이한우의 奸臣列傳] [270] 논거(論據)는 있어도 의거(議據)는 없는 까닭

이한우 논어등반학교장

입력 2025.01.22. 23:52

논(論)과 의(議)의 차이는 여러 각도에서 이해할 수 있다. 논(論)은 대체로 지난 일을 말하는 것이고 근거와 논리가 필수적이다. 반면에 의(議)는 미래에 관해 의견을 내는 것이고 굳이 근거를 내지 않아도 된다.

대표적인 것이 『서경(書經)』 요전(堯典)에 나오는 도유우불(都俞吁咈)이다. 도(都)와 유(兪)는 임금과 신하가 정사를 이야기하면서[議政] 긍정의 상황일 때 내는 감탄사이고 우(吁)와 불(咈)은 부정의 감탄사이다. 원래 도유우불은 임금과 신하가 거리낌없이 자기 의견을 밝힐 수 있었음을 강조하기 위해 사용되었다.

지금의 초점은 조금 다르다. 앞으로의 일에 관한 의견[議]을 낼 때는 이처럼 얼마든지 짧게 말할 수 있다. 근거도 필요없다. 그래서 국어사전에도 의거(議據)라는 말은 나오지 않는다.

기본적으로 논(論)은 책임과 무관하고 의(議)에는 권한과 책임이 따른다. 고대 중국에 이미 의랑(議郞)이 있었고 의자(議者)가 있었다. 모두 자격을 갖고서 국정에 관한 의견을 낼 수 있는 사람들이다.

그런데 옛날부터 논(論)이 권한과 책임을 갖는 분야가 있다. 법조계와 학계가 그곳이다. 검사의 구형, 변호사의 변론, 판사의 판결은 모두 논(論)이지 의(議)가 아니다. 학계 또한 논문(論文)이라고 하지 의문(議文)이라고 하지 않는다. 특히 판사의 판결은 논(論)이어야지 의(議)여서는 안 된다. 의(議)에는 당파성이나 사견이 개입할 여지가 있기 때문이다. 그래서 공론(公論)이나 공의(公義)는 자주 써도 공의(公議)는 잘 쓰지 않는다. 협의체의 결론 정도가 공의(公議)라 할 수 있지만 극히 제한적이다.

서부지법 차은경 부장판사가 윤석열 대통령에 대해 발부한 ‘15자’ 구속영장은 논거와 논리가 빠졌다는 점에서 누가 보아도 논(論)보다는 의(議)에 가깝다. 공론(公論) 공의(公義)에 대한 고민도 없어 신뢰 상실을 자초했다. 사법부 전체가 무신불립(無信不立)을 음미하며 자성할 때다.

[이한우의 간신열전] [269] 1623년 3월 13일 그리고 2025년 1월 15일

bindol — Sat, 21 Jun 2025 14:33:09 +0900

[이한우의 간신열전] [269] 1623년 3월 13일 그리고 2025년 1월 15일

이한우 논어등반학교장

입력 2025.01.15. 23:52업데이트 2025.01.16. 00:47

1623년(광해 15년) 3월 13일(음력) 밤 광해군은 창덕궁 어수당(魚水堂)에서 술에 취하여 변란이 일어났다는 보고를 받고서도 대수롭지 않게 여겼다. 그 후 처남 유희분과 외척 박승종이 여러 차례 청하여 마침내 의금부 당상과 포도대장을 부르고 도승지 이덕형, 병조판서 권진을 입직하게 하였다. 도감 대장 이흥립은 군사를 거느리고 궁성을 호위하였다. 그러나 실록은 “이흥립은 박승종의 사돈으로 그의 추천으로 이 직을 맡았는데 이때 은밀히 반정군과 합세하였다”라고 적고 있다. 반정군(反正軍)이라고 해봤자 오합지졸 포함한 1천 명 정도였다.

반정군이 창덕궁 문밖에 도착했을 때 이흥립은 직접 와서 반정군을 맞이했고 나머지 호위병들은 모두 달아났다. 재상과 대신들도 반정군의 함성 소리를 듣고 모두 뿔뿔이 흩어졌다.

광해군은 창덕궁 북쪽 후원 소나무 숲으로 나아가 사다리를 놓고 궁성을 넘어갔다. 젊은 내시가 업고 궁인 한 사람이 앞에서 인도하여 사복시 개천가에 있는 의관(醫官) 안국신의 집에 숨었다. 이때도 광해군은 상황 판단을 잘못해 안국신 집안 일꾼 정담수를 시켜 바깥 상황을 살피게 하고는 “혹시 이이첨이 한 짓이 아닌가”라고 물었다. 여전히 상황 판단을 못 하고 있었다.

정담수가 몰래 나가서 반정군에게 광해군이 숨어 있는 곳을 아뢰었다. 훗날의 인조는 이천부사 이중로를 보내어 광해군을 대궐로 데려오게 하고서 도총부 직방(直房)에 머물게 하였다. 이중로가 광해군을 데려오려 할 때 광해군은 “혼매(昏昧)한 임금을 폐하고 뛰어난 이를 세우는 것은 옛날에도 있었던 일이다. 하지만 어찌 나인 내시 급사등을 보내주지 아니하여 나를 대우하는 것이 이처럼 박한가”라고 따졌다. 이에 인조가 궁인과 후궁을 보내어 모시게 했다.

반정 세력은 열흘 후인 3월 23일 광해를 강화도에 안치했다. 2025년 1월 15일 새벽과 아침의 일을 지켜보다가 문득 감회가 일어 인조반정 당일과 다음 날 광해군의 행적을 정리해 보았다.

[이한우의 간신열전] [268] 누가 죽음을 입에 올리는가

bindol — Sat, 21 Jun 2025 14:31:54 +0900

[이한우의 간신열전] [268] 누가 죽음을 입에 올리는가

이한우 논어등반학교장

입력 2025.01.08. 23:52

‘논어(論語)’ 안연(顏淵)편에 나오는 이야기이다. 노나라 실력자 계강자(季康子)가 공자에게 물었다.

“만약에 무도한 자를 죽여 백성들을 도리가 있는 데로 나아가게 한다면 어떻습니까?”

공자가 대답해 말했다.

“대부께서는 정치를 하면서 어찌 죽임을 쓰십니까? 대부께서 선하고자 하면 백성들은 선해질 것입니다. 군자의 다움은 바람이요 소인의 다움은 풀이어서 풀 위에 바람이 불면 반드시 (그 방향으로) 쓰러집니다.”

일러스트=조선디자인랩 정다운

이를 풍동(風動)이라 하는데 윗사람이 어느 쪽으로 지향하느냐에 따라 백성들은 그쪽으로 따라가게 되어 있다는 말이다. 관이화(觀而化)라고도 하는데 백성들은 윗사람이 하는 언행을 지켜보고서 그쪽으로 바뀌어 간다는 말이다.

나라 상황이 말 그대로 풍전등화(風前燈火)이다. 나라가 둘로 쪼개진 것이야 그렇다 쳐도 지금 대충돌이 임박한 상황에서 여야 할 것 없이 국민을 이끈다는 정치인들은 말 한마디, 행동 하나하나를 마치 살얼음을 밟는 마음으로 조심하고 또 조심해야 할 상황이다.

인화성 강한 물질이 온나라를 뒤덮고 있는 형국이다. 이런 상황에서는 자칫 작은 불씨 하나가 순식간에 큰 재앙을 불러올 수도 있다.

지난 7일 이성윤 더불어민주당 의원은 오동운 고위공직자범죄수사처장에게 윤석열 대통령 체포영장 집행을 촉구하면서 “총을 맞더라도 하고 오라”고 했다. 또 “경호처 직원들이 총을 갖고 덤빈다? 가슴을 열고 쏘라고 하라”고 말했다.

군인도 부하들에게 이런 식으로 가서 총에 맞으라고 명하지는 못한다. 그저 본인이 선봉에 서서 “나를 따르라!”고 할 뿐이다. 하물며 민간에서 누구도 다른 사람에게 총 맞고 죽으라고 할 자격은 없다. 함부로 남의 죽음을 입에 올려서는 안 될 일이다.

그런데도 오 처장은 “꼭 유념하겠다”고 말했다. 공자는 “비루한 자가 자리에서 쫓겨날 것 같으면 못 하는 짓이 없다”고 했는데 오 처장이 딱 그 꼴이다.

[이한우의 간신열전] [267] 간언(諫言)의 도리를 잊은 사람들

bindol — Sat, 21 Jun 2025 14:30:55 +0900

[이한우의 간신열전] [267] 간언(諫言)의 도리를 잊은 사람들

이한우 논어등반학교장

입력 2025.01.01. 23:54

일러스트=조선디자인랩·Midjourney

한나라 때 유학자 유향(劉向)은 ‘논어(論語)’를 풀어낸 책 ‘설원(說苑)’에서 윗사람에게 간언하는 다섯 가지 방법을 제시한다.

첫째, 정간(正諫)이다. 바른 도리를 들어 가면서 하는 간언이다. 그러나 자칫 윗사람의 심기를 건드려 자기 몸이 위험해질 수 있다.

둘째, 강간(降諫)이다. 최대한 자기를 낮춰 겸손한 말로 하는 간언이다. 그런데 너무 에둘러서 하다 보면 정작 윗사람이 그 말을 못 알아듣는 경우도 있다.

셋째, 충간(忠諫)이다. 임금의 역린(逆鱗)을 건드리지 않으면서도 충직하고 간절하게 하는 간언이다. 충신(忠臣)이라야 가능하고 종종 어리석은 임금도 이런 충간에는 감동하곤 한다.

넷째, 당간(戇諫)이다. 맥락도 살피지 않고 그저 고지식하게 하는 간언이다. 임금도 바꾸지 못하고 자기 몸만 위태로워지기 십상이다.

다섯째, 풍간(諷諫)이다. 은근히 일깨워주는 간언이다. 이때는 그 풍자에 담긴 뜻을 임금이 포착해 내는 것이 중요하다.

그렇다면 어떻게 해야 하는 것이 가장 바람직한가? 유향은 말한다.

“무릇 간언하지 않으면 임금을 위태롭게 하고 고집스럽게 간언하면 자기 몸이 위태로워진다면 임금을 위태롭게 하기보다는 자기 몸이 위태로워지는 것이 낫다. 하지만 자기 몸이 위태로워지고서도 끝내 그 말이 쓰이지 않는다면 간언은 실로 아무런 효과가 없다. 따라서 일의 이치를 아는 자[智者]는 임금의 마음을 헤아려 상황에 알맞게 완급을 조절함으로써 그 마땅함을 따르니 위로는 감히 임금을 위태롭게 하지 않고 아래로는 자기 몸이 위태로워지지 않는다.”

어제 대통령실 비서실장 이하 수석비서관 전원이 최상목 대통령 권한대행에게 사의를 밝혔다고 한다. 간언하는 도리를 몰라 자기 주군을 위태로움에 빠트린 사람들이다. 국민에게 죄인임은 말할 것도 없고 무엇보다 자기 주군에게 씻을 수 없는 죄를 지은 죄인들이라 하겠다.

[이한우의 간신열전] [266] 첨오(瞻烏)

bindol — Sat, 21 Jun 2025 14:30:00 +0900

[이한우의 간신열전] [266] 첨오(瞻烏)

이한우 논어등반학교장

입력 2024.12.25. 23:54업데이트 2024.12.25. 23:56

‘논어(論語)’ 자로(子路)편에 나오는 유명한 이야기이다.

자로가 공자에게 말했다. “위(衛)나라 군주가 스승님을 기다려 정치를 맡기려 하니 스승님께서는 장차 무엇을 먼저 하시렵니까?”

공자가 말했다. “반드시 이름부터 바로잡겠다[正名].”

이에 자로는 “이런! 스승님께서 이렇게 황당하실 줄이야. 그렇게 해서 어찌 정치를 바로잡는다는 말입니까?” 이에 공자는 “한심하구나 자로야!”라고 야단을 친 다음에 이렇게 말한다.

“군자는 자기가 알지 못하는 것은 비워두고서 말을 하지 않는 법이다.

이름이 바르지 못하면 말이 순하지 못하고

말이 순하지 못하면 일이 이루어지지 못하고

일이 이루어지지 못하면 예악이 흥하지 않고

예악이 흥하지 못하면 형벌이 알맞지 못하고

형벌이 알맞지 못하면 백성들이 손발을 둘 곳이 없게 된다.

그래서 군자가 이름을 붙이면 반드시 말할 수 있고,

말할 수 있으면 반드시 행할 수 있는 것이니

군자는 그 말에 있어 구차함[所苟]이 없을 뿐이다.”

지금 우리는 온갖 미신에 혹(惑)한 윤석열 대통령의 계엄 발동으로 초유의 사태를 맞고 있다. 이 위기를 벗어나는 첫걸음은 이 사태에 대한 정확한 인식이다. 그것이 정명(正名)이다. 내란(內亂)이냐 아니냐는 논란 또한 정명의 문제이다.

야당은 다른 의도가 있어 가능한 한 내란으로 몰아가고 있고 여당은 무슨 생각을 하고 있는지 알 길이 없다. 그러니 지금 우리 “백성들이 손발을 둘 곳이 없”는 것이다.

나라의 백성 되어 손발을 둘 곳이 없는 것만큼 비참한 일이 또 있을까?

‘시경(詩經)’ 소아(小雅) 정월(正月)편에는 손발은 물론이고 마음조차 둘 곳 없는 백성들 마음을 노래하는 구절이 나온다.

“저 까마귀를 바라보건대/

누구의 지붕에 가서 앉을까?[瞻烏爰止/于誰之屋]”

그래서 첨오(瞻烏)는 이후 나라가 어지러워 백성들이 의지할 곳이 없음을 비유하는 말로 자주 사용되었다. 딱 요즘처럼.

[이한우의 간신열전] [265] 축객(逐客)이냐 구현(求賢)이냐

bindol — Sat, 21 Jun 2025 14:28:26 +0900

[이한우의 간신열전] [265] 축객(逐客)이냐 구현(求賢)이냐

이한우 논어등반학교장

입력 2024.12.18. 23:54

진시황이 아직 천하를 통일하기 전 진(秦)나라 때 한(韓)나라 사람 정국(鄭國)이 와서 진나라를 어지럽히기 위해 운하를 만들려고 했다. 이 음모가 발각되자 진나라 왕실과 대신들은 이렇게 말했다.

“다른 제후 나라에서 와서 진나라를 섬기는 자들은 대체로 자기 나라 편을 들어 우리 진나라 군주와 신하를 이간질할 뿐입니다. 청컨대 빈객을 모두 내쫓으십시오.”

이에 초나라에서 온 객경(客卿) 이사(李斯)도 명단에 포함돼 쫓겨날 신세였다. 이때 이사는 유명한 글 ‘간축객서(諫逐客書)’를 올린다. 내용은 예로부터 객경들이 없었다면 진나라는 강해지지 않았을 것이며 지금의 번성은 적극적으로 외국 문물을 받아들인 때문임을 밝히는 것이다. 그리고 끝으로 널리 인재를 등용하여 진나라를 부강하게 해야 함을 강조하면서 “지금 빈객을 내쫓아 적국을 이롭게 하고 나라 밖으로 제후들에게 원한을 사면 나라가 위태롭지 않기를 바라더라도 그렇게 될 수밖에 없습니다”라며 글을 마친다. 훗날의 진시황인 당시 진나라 왕은 이사의 건의를 받아들여 벼슬을 더 높여주었고 20여 년 뒤에 천하를 통일했다.

중국 후한 말기 208년 조조(曹操)는 손권과 유비의 연합군에게 적벽(赤壁)에서 크게 패하였다. 패전을 몰랐던 조조로서는 큰 충격이 아닐 수 없었다. 이에 대한 조치로 조조는 구현령(求賢令)을 내렸다. 널리 뛰어난 인재를 구하겠다는 명령이었다. 이 글 또한 중국에서는 명문으로 평가받는다. 자기 봉읍의 3분의 2를 떼어 내어 신하들에게 주면서 널리 인재를 찾아올 것을 간절하게 당부하고 있다. 이때 나온 말이 유재시거(唯才是擧), 오직 능력만으로 천거하라는 뜻이다. 위나라가 촉이나 오 두 나라보다 강했던 까닭이다.

내일 당장 문을 닫는다 해도 조금도 이상하지 않을 ‘국민의힘’은 과연 살아남을 수 있을까? 그런데도 홍준표 대구시장의 ‘축객론(逐客論)’이 당에서 힘을 얻는 것을 보면 살아남기 힘들지 않을까에 손을 들지 않을 수 없다.

[이한우의 간신열전] [264] 오리(梧里) 이원익(李元翼)이 그리운 까닭

bindol — Sat, 21 Jun 2025 14:27:23 +0900

[이한우의 간신열전] [264] 오리(梧里) 이원익(李元翼)이 그리운 까닭

이한우 논어등반학교장

입력 2024.12.11. 23:54

나라가 초비상 상황이다. 혹군(惑君) 한 사람이 저질러 놓은 난장판 대한민국을 어떻게 다시 본궤도에 올려놓을 수 있을까?

옛사람들 지혜에 따르면 평시에는 정도(正道)를 따르고 비상시에는 권도(權道)를 따르는 것이다. 권도란 이전 관행이나 법률에만 구애되지 않고 눈앞의 난제를 해결해 내는 것이다. 다만 권도(權道)를 따라야 할 때는 반드시 조건이 있다. 더 많은 백성에게 도움을 줄 수 있을 때에만 제한적으로 써야 한다.

그리고 권도를 쓸 때는 모두가 믿을 만한 사람이 있어야 한다. 그래야 백성들이 마음을 다해 따른다. 지금 겪고 있는 큰 어려움은 우리 주변에 그런 인물이 없기 때문일 것이다.

적어도 조선 시대 명재상 이원익(李元翼·1547~1634)만 한 인물만 있어도 우리 국민은 크게 걱정은 하지 않을 것이다. 오리(梧里) 이원익은 선조 광해군 인조 3대에 걸쳐 영의정을 지냈다. 당색이 강하지 않은 남인 이원익은 자기 당의 주장이 강하지 않았고, 당색이 달라도 그 이유로 그 사람을 물리치지 않았다. 오직 국익을 우선하는 화이부동(和而不同)의 길을 걸었기 때문에 북인의 광해군이 들어서고 서인의 인조가 반정으로 즉위했을 때도 가장 먼저 정권 실세들이 영의정으로 모셔 온 사람이 바로 이원익이다. 조선 500년 역사에 드문 일이다. 1623년(인조 1년) 3월 16일 자 실록으로 들어가 보자.

“이원익을 영의정으로 삼았다. 원익은 충직하고 청백한 사람으로 선조(先朝-선조)부터 정승으로 들어가 일국의 중망을 받았다. 혼조(광해군) 시절 폐모론이 한창일 때에 또 상소하여 효를 극진히 하는 도리를 극력 개진하였으므로 흉도들이 몹시 그를 미워하여 목숨을 보전하지 못할 뻔하였다. 5년 동안 홍천(洪川)에 유배되었다. 이때에 와서 다시 수규(首揆·영의정)에 제수되니 조야가 모두 서로 경하하였다. 그가 도성으로 들어오는 날 도성 백성은 모두 머리를 조아리며 맞이하였다.”

[이한우의 간신열전] [263] 혼군(昏君)의 세 가지 조건

bindol — Sat, 21 Jun 2025 14:26:31 +0900

[이한우의 간신열전] [263] 혼군(昏君)의 세 가지 조건

이한우 경제사회연구원 사회문화센터장

입력 2024.12.04. 23:54

윤석열 대통령이 12월 3일 밤 서울 용산 대통령실 청사에서 긴급 대국민 특별 담화를 하고 있다. / 연합뉴스

혼군(昏君)의 반대는 명군(明君)이다. 명(明)은 첫째, 사리에 밝음이며 둘째, 불혹(不惑)이며 셋째, 공(公)이다. 이 중 하나만 없어도 역사에서는 혼군(昏君)이라 불렀다.

첫째, 사리에 밝다는 것은 일 처리가 공정하고 정밀하다는 뜻이다. ‘논어’에서 제자 자장(子張)이 명(明)이 무엇이냐고 했을 때 공자는 이렇게 답했다.

“점점 젖어드는 (동료에 대한) 참소와 살갗을 파고드는 (친지들의 애끓는) 하소연을 (단호히 끊어) 행해지지 않게 한다면 그것이야말로 밝다고 말할 수 있다.”

전반부는 공적인 조정이고 후반부는 사사로운 영역이다. 최근 참소와 하소연이 용산 주변을 얼마나 들끓게 했는지는 따로 예를 들 필요가 없다.

둘째 혹(惑)에 대해 공자는 “자기가 사랑하는 사람이라고 해서 죽은 사람도 살리려 들고 자기가 미워하는 사람이라고 해서 버젓이 살아 있는 사람도 죽이려 드는 것이 혹(惑)이다”라고 했다. 사랑하고 미워하는 것은 사람의 영역이고 죽고 사는 것은 귀신의 영역인데 이 두 영역을 구분하고 사고하고 행동하지 못하는 자가 혹(惑)하는 자이다. 정권 출범 전부터 미신 사이비 논란이 이어졌으나 용산은 단 한 번도 이 점을 명쾌하게 씻어내지 못했다.

셋째 공도(公道)를 따르느냐 사욕(私欲)이나 사사로운 관계를 따르느냐에 따라 명군과 혼군이 갈린다. 지난 2년 이 정권의 인사를 보면 공도의 실종은 재론의 여지가 없다.

이 세 가지에 더해 윤석열 정권은 불통(不通)까지 보여주었다. 국민들과 불통(不通)하면서 명(明)할 수 없고 불혹(不惑)할 수 없고 공(公)에 이를 수 없다. 지난주 이 코너에서 자포자기(自暴自棄)를 경계시킨 바 있다. 불과 한 주도 안돼 이를 실천한 듯한 대통령에게는 혼군(昏君)이라는 말조차 아깝지 않을까.

국내는 말할 것도 없고 대외적으로 험난한 파고(波高)를 헤쳐가야 하는 대한민국호의 운명이 안타까울 따름이다.