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繫辭上傳
天尊地卑 乾坤定矣. 卑高以陳 貴賤位矣. 動靜有常 剛柔斷矣. 方以類聚 物以羣分 吉凶生矣. 在天成象
在地成形 變化見矣.
是故 剛柔相摩 八卦相盪.
鼓之以雷霆 潤之以風雨 日月運行 一寒一暑.
乾道成男 坤道成女.
乾知大始 坤作成物.
乾以易知 坤以簡能.
易則易知 簡則易從. 易知則有親 易從則有功.有親則可久 有功則可大. 可久則賢人之德 可大則賢人之業.
易簡而天下之理 得矣. 天下之理得而成位乎其中矣.
右第一章.
聖人設卦 觀象繫辭焉 而明吉凶.
剛柔相推 而生變化.
是故 吉凶者 失得之象也 悔吝者 憂虞之象也.
變化者 進退之象也. 剛柔者 晝夜之象也. 六爻之動 三極之道也.
是故 君子所居而安者 易之序也. 所樂而玩者 爻之辭也.
是故 君子居則觀其象而玩其辭. 動則觀其變而玩其占. 是以自天祐之 吉无不利.
右笫二章.
彖者 言乎象者也 爻者 言乎變者也.
吉凶者 言乎其失得也. 悔吝者 言乎其小疵也. 无咎者 善補過也.
是故 列貴賤者 存乎位. 齊小大者 存乎卦. 辯吉凶者 存乎辭.
憂悔吝者 存乎介. 震无咎者 存乎悔.
是故 卦有小大 辭有險易 辭也者 各指其所之.
右笫三章.
易與天地準 故能彌綸天地之道.
仰以觀於天文 俯以察於地理 是故 知幽明之故.原始反終 故知死生之說. 精氣爲物 游魂爲變 是故 知鬼神之情狀.
與天地相似 故不違. 知周乎萬物而道濟天下 故不過. 旁行而不流 樂天知命 故不憂. 安土 敦乎仁 故能愛.
範圍天地之化而不過. 曲成萬物而不遺. 通乎晝夜之道而知. 故神无方而易无體.
右第四章.
一陰一陽之謂道.
繼之者善也 成之者性也.
仁者見之 謂之仁 知者見之 謂之知 百姓日用而不知. 故君子之道鮮矣.
顯諸仁 藏諸用 鼓萬物而不與聖人同憂 盛德大業至矣.
富有之謂大業 日新之謂盛德.
生生之謂易.
成象之謂乾 效法之謂坤.
極數知來之謂占 通變之謂事.
陰陽不測之謂神.
右第五章.
夫易 廣矣大矣. 以言乎遠則不禦 以言乎邇則靜而正 以言乎天地之間則備矣.
夫乾 其靜也專 其動也直 是以大生焉. 夫坤 其靜也翕 其動也闢 是以廣生焉.
廣大 配天地 變通 配四時. 陰陰陽之義 配日月 易簡之善 配至德.
右第六章.
子曰 易其至矣乎. 夫易 聖人所以崇德而廣業也.知崇禮卑 崇效天卑法地.
天地設位 而易行乎其中矣. 成性存存 道義之門.
右第七章.
聖人有以見天下之賾 而擬諸其形容 象其物宜 是故 謂之象.
聖人有以見天下之動 而觀其會通 以行其典禮. 繫辭焉 以斷其吉凶 是故謂之爻.
言天之至賾 而不可惡也. 言天下之至動 而不可亂也.
擬之而後言 議之而後動 擬議以成其變化.
鳴鶴在陰 其子和之 我有好爵 吾與爾靡之. 子曰 君子居其室 出其言善 則天里之外應之 況其邇者乎.
居其室 出其言不善 則千里之外違之 況其邇者乎. 言出乎身 加乎民 行發乎邇 見乎遠. 言行 君子之樞耭
樞機之發 榮辱之主也. 言行 君孕之所以動天地也 可不愼乎.
同人 先號咷而後笑. 子曰 君子之道 或出或處或黙或語. 二人同心 其利斷金 同心之言 其臭如蘭.
初六藉用白茅 无咎. 子曰 苟錯諸地而可矣. 藉之用茅 何咎之有 愼之至也. 夫茅之爲物 薄而用 可重也.
信斯術也 以往 其无所失矣.
勞謙 君子有終 吉. 子曰 勞而不伐 有功而不德 厚之至也.
語以其功下人者也. 德言盛 禮言恭. 謙也者 致恭 以存其位者也.
亢龍有悔. 子曰 貴而无位 高而无民 賢人在下位而无輔. 是以動而有悔也.
不出戶庭 无咎. 子曰 亂之所生也 則言語以爲階. 君不密則失臣 臣不密則失身 幾事不密則害成.
是以君子愼密而不出也.
子曰 作易者 其知盜乎. 易曰 負且乘 致寇至. 負也者 小人之事也 乘也者 君子之器也. 小人而乘君子之器
盜思奪之矣. 上慢下暴 盜思伐之矣. 慢藏誨盜 冶容誨淫. 易曰 負且乘致寇至 盜之招也.
右第八章.
天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十.
天數五 地數五. 五位相得 而各有合. 天數二十有五 地數三十. 凡天地之數 五十有五. 此所以成變化
而行鬼神也.
大衍之數五十 其用 四十有九. 分而爲二 以象兩. 掛一 以象三. 揲之以四 以象四時. 歸奇於扐 以象閏.
五歲再閏 故再扐而後掛.
乾之策 二百一十有六 坤之策 百四十有四.凡三百有六十 當期之日.
二篇之策 萬有一千五百二十 當萬物之數也.
是以 四營而成易 十有八變而成卦.
八卦而小成.
引而伸之 觸類而長之 天下之能事畢矣.
顯道 神德行. 是故 可與酬酢 可與祐神矣.
子曰 知變化之道者 其知神之所爲乎.
右第九章.
易有聖人之道四焉. 以言者尙其辭 以動者尙其變. 以制器者尙其象 以卜筮者尙其占.
是以君子將有爲也 將有行也. 問焉而以言 其受命也如嚮. 无有遠近幽深 遂知來物. 非天下之至精
其孰能與於此.
參伍以變 錯綜其數. 通其變 遂成天地之文. 極其數 遂定天下之象. 非天下之至變 其孰能與於此.
易 无思也 无爲也 寂然不動. 感而遂通天下之故. 非天下之至神 其孰能與於此.
夫易 聖人之所以極深而硏幾也.
唯深也 故能通天下之志. 唯幾也 故能成天下之務.唯神也 故不疾而速 不行而至.
子曰 易有聖人之道四焉者 此之謂也.
右第十章.
子曰 夫易 何爲者也. 夫易 開物成務 冒天下之道 如斯而已者也. 是故 聖人以通天下之志 以定天下之業
以斷天下之疑.
是故 蓍之德 圓而神. 卦之德 方以知.六爻之義 易以貢. 聖人以此洗心 退藏於密. 吉凶與民同患.
神以知來 知以藏往. 其孰能與於此哉. 右之聰明叡知神武而不殺者夫.
是以明於天之道而察於民之故. 是興神物 以前民用. 聖人以此齋戒 以神明其德夫.
是故 闔戶 謂之坤 闢戶 謂之乾. 一闔一闢 謂之變. 往來不窮 謂之通. 見 乃謂之象. 形 乃謂之器. 制而用之
謂之法. 利用出入 民咸用之 謂之神.
是故 易有大極 是生兩儀 兩儀生四象 四象生八卦.
八卦定吉凶 吉凶生大業.
是故 法象 莫大乎天地. 變通 莫大乎四時. 縣象著明 莫大乎日月. 崇高 莫大乎富貴.
備物致用 立成器以爲天下利 莫大乎聖人. 探頤索隱 鉤深致遠. 以定天下之吉凶 成天下亹亹者 莫大乎蓍龜.
是故 天生神物 聖人則之. 天地變化 聖人效之. 天垂象 見吉凶 聖人象之. 河出圖 洛出書 聖人則之.
易有四象 所以示也. 繫辭焉 所以告也. 定之以吉凶 所以斷也.
右第十一章
易曰 自天祐之 吉无不利. 子曰 祐者 助也.天之所助者 順也 人之所助者 信也. 履信思乎順 又以尙賢也.
是以自天祐之吉无不利也.
子曰 書不盡言 言不盡意. 然則聖人之意 其不可見乎. 子曰 聖人立象 以盡意. 設卦 以盡情僞. 繫辭焉 以盡其言. 變而通之 以盡利. 鼓之舞之 以盡神.
乾坤 其易之縕耶. 乾坤成列而易 立乎其中矣. 乾坤毁則无以見易. 易不可見則乾坤或幾乎息矣.
是故 形而上者 謂之道. 形而下者 謂之器. 化而裁之 謂之變. 推而行之 謂之通. 擧而措之天下之民 謂之事業.
是故 夫象 聖人有以見天下之賾 而擬諸其形容 象其物宜. 是故 謂之象. 聖人有以見天下之動 而觀其會通
以行其典禮. 繫辭焉 以斷其吉凶 是故謂之爻.
極天下之賾者 存乎卦. 鼓天下之動者 存乎辭.
化而裁之 存乎變. 推而行之 存乎通.神而明之 存乎其人. 黙而成之 不言而信 存乎德行.
右第十二章.
繫辭上傳
〔本義〕 繫辭 本謂文王周公所作之辭繫于卦爻之下者 卽今經文 此篇乃孔子所述繫辭之傳也 以其通論一經之大體凡例 故无經可附而自分上下云
繫辭上傳1章
天尊地卑 乾坤 定矣 卑高以陳 貴賤 位矣 動靜有常 剛柔 斷矣 方以類聚 物以群分 吉凶 生矣 在天成象 在地成形 變化見矣
〔本義〕 天地者 陰陽形氣之實體 乾坤者 易中純陰純陽之卦名也 卑高者 天地萬物上下之位 貴賤者易中卦爻上下之位也 動者 陽之常 靜者 陰之常 剛柔者 易中卦爻陰陽之稱也 方 謂事情所向 言事物善惡 各以類分而吉凶者 易中卦爻占決之辭也 象者 日月星辰之屬 形者 山川動植之屬 變化者 易中蓍策卦爻陰變爲陽陽化爲陰者也 此 言聖人作易 因陰陽之實體 爲卦爻之法象 莊周所謂易 以道陰陽 此之謂也
是故 剛柔相摩 八卦相盪
〔本義〕 此 言易卦之變化也 六十四卦之初 剛柔兩畫而已 兩相摩而爲四 四相摩而爲八 八相盪而爲六十四
鼓之以雷霆 潤之以風雨 日月 運行 一寒一暑
〔本義〕 此 變化之成象者
乾道成男 坤道成女
〔本義〕 此 變化之成形者 此兩節 又明易之見於實體者 與上文相發明也
乾知大始 坤作成物
〔本義〕 知 猶主也 乾 主始物而坤 作成之 承上文男女而言乾坤之理 蓋凡物之屬乎陰陽者 莫不如此 大抵陽先陰後 陽施陰受 陽之輕淸未形 而陰之重濁有跡也
乾以易知 坤以簡能
〔本義〕 乾 健而動 卽其所知 便能始物而无所難 故爲以易而知大始 坤 順而靜 凡其所能 皆從乎陽而不自作 故爲以簡而能成物
易則易知 簡則易從 易知則有親 易從則有功 有親則 可久 有功則可大 可久則賢人之德 可大則賢人之業
〔本義〕 人之所爲 如乾之易 則其心明白而人易知 如坤之簡 則其事要約而人易從 易知則與之同心者多 故有親 易從則與之協力者衆 故有功 有親則一於內 故可久 有功則兼於外 故可大 德 謂得於己者 業 謂成於事者上言乾坤之德不同 此言人法乾坤之道 至此則可以爲賢矣
易簡而天下之理 得矣 天下之理 得而成位乎其中矣
〔本義〕 成位 謂成人之位 其中 謂天地之中 至此則體道之極功 聖人之能事 可以與天地參矣
右第一章
〔本義〕 此章 以造化之實 明作經之理 又言乾坤之理 分見於天地而人兼體之也
繫辭上傳2章
聖人 設卦 觀象繫辭焉 而明吉凶
〔本義〕 象者 物之似也 此 言聖人 作易 觀卦爻之象而繫以辭也
剛柔相推 而生變化
〔本義〕 言卦爻陰陽 迭相推盪而陰或變陽 陽或化陰 聖人所以觀象而繫辭 衆人所以因蓍而求卦者也
是故 吉凶者 失得之象也 悔吝者 憂虞之象也
〔本義〕 吉凶悔吝者 易之辭也 得失憂虞者 事之變也 得則吉 失則凶憂虞 雖未至凶 然 已足以致悔而取羞矣 蓋吉凶 相對而悔吝 居其中間 悔 自凶而趨吉 吝 自吉而向凶也 故聖人 觀卦爻之中 或有此象則繫之以此辭也
變化者 進退之象也 剛柔者 晝夜之象也 六爻之動 三 極之道也
〔本義〕 柔變而趨於剛者 退極而進也 剛化而趨於柔者 進極而退也 旣變而剛則晝而陽矣 旣化而柔則夜而陰矣 六爻 初二 爲地 三四 爲人五上 爲天 動 卽變化也 極 至也 三極 天地人之至理 三才 各一太極也 此 明剛柔相推以生變化而變化之極 復爲剛柔 流行於一卦六爻之間而占者 得因所値 以斷吉凶也
是故 君子 所居而安者 易之序也 所樂而玩者 爻之辭也
〔本義〕 易之序 謂卦爻所著事理當然之次第 玩者 觀之詳
是故 君子 居則觀其象而玩其辭 動則觀其變而玩其占 是以自天祐之 吉无不利
〔本義〕 象辭變 已見上 凡單言變者 化在其中 占 謂其所値吉凶之決也
右第二章
〔本義〕 此章 言聖人作易君子學易之事
繫辭上傳3章
彖者 言乎象者也 爻者 言乎變者也
〔本義〕 彖謂卦辭 文王所作者 爻 謂爻辭 周公所作者 象 指全體而言 變 指一節而言
吉凶者 言乎其失得也 悔吝者 言乎其小疵也 无咎者 善 補過也
〔本義〕 此 卦爻辭之通例
是故 列貴賤者 存乎位 齊小大者 存乎卦 辨吉凶者 存乎辭
〔本義〕 位 謂六爻之位 齊猶定也 小 謂陰 大 謂陽
憂悔吝者 存乎介 震无咎者 存乎悔
〔本義〕 介 謂辨別之端 蓋善惡 已動而未形之時也 於此 憂之則不至於悔吝矣 震 動也 知悔則有以動其補過之心而可以无咎矣
是故 卦有小大 辭有險易 辭也者 各指其所之
〔本義〕 小險大易 各隨所向
右第三章
〔本義〕 此章 釋卦爻辭之通例
繫辭上傳4章
易 與天地準 故 能彌綸天地之道
〔本義〕 易書卦爻 具有天地之道 與之齊準 彌 如彌縫之彌 有終竟聯合之意 綸 有選擇條理之意
仰以觀於天文 俯以察於地理 是故 知幽明之故 原始反 終 故 知死生之說 精氣爲物 游魂爲變 是故 知鬼神之情狀
〔本義〕 此窮理之事 以者 聖人 以易之書也 易者 陰陽而已 幽明死生鬼神 皆陰陽之變 天地之道也 天文則有晝夜上下 地理則有南北高深原者 推之於前 反者 要之於後 陰精陽氣 聚而成物 神之伸也 魂游魄降 散而爲變 鬼之歸也
與天地相似 故 不違 知周乎萬物而道濟天下 故 不過 旁行而不流 樂天知命 故 不憂 安土 敦乎仁 故 能愛
〔本義〕 此 聖人盡性之事也 天地之道 知仁而已 知周萬物者 天也 道濟天下者 地也 知且仁則知而不過矣 旁行者 行權之知也 不流者 守正之仁也 旣樂天理而又知天命 故能无憂而其知 益深 隨處皆安而无一息之不仁 故能不忘其濟物之心而仁益篤 蓋仁者 愛之理 愛者 仁之用 故其相爲表裏 如此
範圍天地之化而不過 曲成萬物而不遺 通乎晝夜之道而知 故 神无方而易无體
〔本義〕 此 聖人至命之事也 範 如鑄金之有模範 圍 匡廓也 天地之化 无窮而聖人 爲之範圍 不使過於中道 所謂裁成者也 通 猶兼也 晝夜卽幽明生死鬼神之謂 如此然後 可見至神之妙 无有方所 易之變化 无有形體也
右第四章
〔本義〕 此章 言易道之大 聖人 用之如此
繫辭上傳5章
一陰一陽之謂 道
〔本義〕 陰陽迭運者 氣也 其理則所謂道
繼之者 善也 成之者 性也
〔本義〕 道具於陰而行乎陽 繼 言其發也 善謂化育之功 陽之事也 成言其具也 性 謂物之所受 言物生則有性而各具是道也 陰之事也 周子程子之書 言之備矣
仁者 見之 謂之仁 知者 見之 謂之知 百姓 日用而 不知 故 君子之道 鮮矣
〔本義〕 仁陽知陰 各得是道之一隅 故隨其所見而目爲全體也 日用不知 則莫不飮食鮮能知味者 又其每下者也 然 亦莫不有是道焉 或曰上章 以知 屬乎天 仁 屬乎地 與此 不同 何也 曰彼 以淸濁言 此 以動靜言
顯諸仁 藏諸用 鼓萬物而不與聖人同憂 盛德大業 至矣哉
〔本義〕 顯 自內而外也 仁 謂造化之功 德之發也 藏 自外而內也 用 謂機緘之妙 業之本也 程子 曰天地 无心而成化 聖人 有心而无爲
富有之謂 大業 日新之謂 盛德
〔本義〕 張子 曰富有者 大而无外 日新者 久而无窮
生生之謂 易
〔本義〕 陰生陽 陽生陰 其變 无窮 理與書 皆然也
成象之謂 乾 效法之謂 坤
〔本義〕 效 呈也 法 謂造化之詳密而可見者
極數知來之謂 占 通變之謂 事
〔本義〕 占 筮也 事之未定者 屬乎陽也 事 行事也 占之已決者 屬乎陰也 極數知來 所以通事之變 張忠定公 言公事 有陰陽 意蓋如此
陰陽不測之謂 神
〔本義〕 張子 曰兩在 故不測
右第五章
〔本義〕 此章 言道之體用 不外乎陰陽而其所以然者則未嘗倚於陰陽也
繫辭上傳6章
夫易 廣矣大矣 以言乎遠則不禦 以言乎邇則靜而正 以 言乎天地之間則備矣
〔本義〕 不禦 言无盡 靜而正 言卽物而理存 備 言无所不有
夫乾 其靜也 專 其動也 直 是以大 生焉 夫坤 其靜也 翕 其動也 闢 是以廣 生焉
〔本義〕 乾坤 各有動靜 於其四德 見之 靜體而動用 靜別而動交也 乾 一而實 故以質言而曰大 坤 二而虛 故以量言而曰廣 蓋天之形 雖包於地之外而其氣 常行乎地之中也 易之所以廣大者 以此
廣大 配天地 變通 配四時 陰陽之義 配日月 易 簡之善 配至德
〔本義〕 易之廣大變通 與其所言陰陽之說 易簡之德 配之天道人事則如此
右第六章
繫辭上傳7章
子曰 易 其至矣乎 夫易 聖人 所以崇德而廣業也 知 崇 禮 卑 崇 效天 卑 法地
〔本義〕 十翼 皆夫子所作 不應自著子曰字 疑皆後人所加也 窮理則知崇如天而德崇 循理則禮卑如地而業廣 此其取類 又以淸濁 言也
天地 設位 而易 行乎其中矣 成性存存 道義之門
〔本義〕 天地 設位而變化行 猶知禮 存性而道義出也 成性 本成之性也 存存 謂存而又存 不已之意也
右第七章
繫辭上傳 8章
聖人 有以見天下之賾 而擬諸其形容 象其物宜 是故謂 之象
〔本義〕 賾 雜亂也 象 卦之象 如說卦所列者
聖人 有以見天下之動 而觀其會通 以行其典禮 繫辭 焉 以斷其吉凶 是故 謂之爻
〔本義〕 會 謂理之所聚而不可遺處 通 謂理之可行而无所礙處 如庖丁解牛 會則其族而通則虛也
言天下之至賾 而不可惡也 言天下之至動 而不可亂也
〔本義〕 惡 猶厭也
擬之而後 言議之而後 動 擬議 以成其變化
〔本義〕 觀象玩辭觀變玩占而法行之 此下七爻 則其例也
鳴鶴 在陰 其子 和之 我有好爵 吾與爾靡之 子曰君子 居其室 出其言 善 則千里之外 應之 況其邇者乎 居其室 出其言 不善 則千里之外 違 之 況其邇者乎 言出乎身 加乎民 行發乎邇 見乎遠 言行 君子之樞機 樞機之發 榮辱之主也 言 行 君子之所以動天地也 可不愼乎
〔本義〕 釋中孚九二爻辭
同人 先號咷而後笑 子曰君子之道 或出或處或黙或語 二人 同心其利 斷金 同心之言 其臭 如蘭
〔本義〕 釋同人九五爻義 言君子之道 初若不同而後實无間 斷金如蘭言物莫能間而其言 有味也
初六藉用白茅 无咎 子曰苟錯諸地 而可矣 藉之 用茅 何咎之有 愼之至也 夫茅之爲物 薄而用 可 重也 愼斯術也 以往 其无所失矣
〔本義〕 釋大過初六爻義
勞謙 君子 有終 吉 子曰勞而不伐 有功而不 德 厚之至也 語以其功下人者也 德言盛 禮言恭 謙也者 致恭 以存其位者也
〔本義〕 釋謙九三爻義 德言盛禮言恭 言德欲其盛禮欲其恭也
亢龍 有悔 子曰貴而无位 高而无民 賢人 在 下位而无輔 是以動而有悔也
〔本義〕 釋乾上九爻義 當屬文言 此蓋重出
不出戶庭 无咎 子曰亂之所生也 則言語 以爲階 君 不密則失臣 臣不密則失身 幾事 不密則害成 是以 君子 愼密而不出也
〔本義〕 釋節初九爻義
子曰作易者 其知盜乎 易曰負且乘 致寇至 負也者 小人之事也 乘也者 君子之器也 小人而乘君子之器 盜 思奪之矣 上 慢 下 暴 盜 思伐之矣 慢藏 誨 盜 冶容 誨淫 易曰負且乘致寇至 盜之招也
〔本義〕 釋解六三爻義
右第八章
〔本義〕 此章 言卦爻之用
繫辭上傳9章
天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十
〔本義〕 此簡 本在第十章之首 程子 曰宜在此 今從之此 言天地之數陽奇陰偶 卽所謂河圖者也 其位 一六 居下 二七 居上 三八 居左 四九 居右 五十 居中 就此章而言之則中五 爲衍母 次十 爲衍子 次一二三四 爲四象之位 次六七八九 爲四象之數 二老 位於西北 二少位於東南 其數則各以其類 交錯於外也
天數 五 地數 五 五位相得 而各有合 天數 二 十有五 地數 三十 凡天地之數 五十有五 此 所以成 變化 而行鬼神也
〔本義〕 此簡 本在大衍之後 今按 宜在此 天數五者 一三五七九 皆奇也 地數五者 二四六八十 皆偶也 相得 謂一與二三與四五與六七與八九與十 各以奇偶 爲類而自相得 有合 謂一與六二與七三與八四與九五與十 皆兩相合 二十有五者 五奇之積也 三十者 五偶之積也 變化謂一變生水而六化成之 二化生火而七變成之 三變生木而八化成之 四化生金而九變成之 五變生土而十化成之 鬼神 謂凡奇偶生成之屈伸往來者
大衍之數 五十 其用 四十有九 分而爲二 以象兩 掛一 以象三 揲之以四 以象四時 歸奇於扐 以象閏 五歲 再閏 故 再扐而後掛
〔本義〕 大衍之數 五十 蓋以河圖中宮天五 乘地十而得之 至用以筮則又止用四十有九蓋皆出於理勢之自然而非人之知力 所能損益也 兩 謂天地也 掛 懸其一於左手小指之間也 三 三才也 揲 間而數之也 奇 所揲四數之餘也 扐 勒於左手中三指之兩間也 閏 積月之餘日而成月者也五歲之間 再積日而再成月 故五歲之中 凡有再閏然後 別起積分 如一掛之後 左右各一揲而一扐 故五者之中 凡有再扐然後 別起一掛也
乾之策 二百一十有六 坤之策 百四十有四 凡三百有六 十 當期之日
〔本義〕 凡此策數 生於四象 蓋河圖四面 太陽 居一而連九 少陰 居二而連八 少陽 居三而連七 太陰 居四而連六 揲蓍之法則通計三變之餘 去其初掛之一 凡四 爲奇 凡八 爲偶 奇圓圍三 偶方圍四 三用其全 四用其半 積而數之則爲六七八九而第三變揲數策數 亦皆符會 蓋餘三奇則九而其揲 亦九 策亦四九三十六 是爲居一之太陽 餘二奇一偶則八而其揲 亦八 策亦四八三十二 是爲居二之少陰 二偶一奇則七而其揲亦七 策亦四七二十八 是爲居三之少陽 三偶則六而其揲 亦六 策亦四六二十四 是爲居四之老陰 是其變化往來進退離合之妙 皆出自然 非人之所能爲也 少陰 退而未極乎虛 少陽 進而未極乎盈 故此獨以老陽老陰 計乾坤六爻之策數 餘可推而知也 期 周一歲也 凡三百六十五日四分日之一 此 特擧成數而槪言之耳
二篇之策 萬有一千五百二十 當萬物之數也
〔本義〕 二篇 謂上下經 凡陽爻 百九十二 得六千九百一十二策 陰爻百九十二 得四千六百八策 合之得此數
是故 四營而成易 十有八變而成卦
〔本義〕 四營 謂分二卦一揲四歸奇也 易 變易也 謂一變也 三變成爻十八變則成六爻也
八卦而小成
〔本義〕 謂九變而成三畫 得內卦也
引而伸之 觸類而長之 天下之能事 畢矣
〔本義〕 謂已成六爻而視其爻之變與不變 以爲動靜則一卦 可變而爲六十四卦 以定吉凶 凡四千九十六卦也
顯道 神德行 是故 可與酬酢 可與祐神矣
〔本義〕 道 因辭顯 行 以數神 酬酢 謂應對 祐神 謂助神化之功
子曰知變化之道者 其知神之所爲乎
〔本義〕 變化之道 卽上文數法 是也 皆非人之所能爲 故夫子 歎之而門人 加子曰 以別上文也
右第九章
〔本義〕 此章 言天地大衍之數揲蓍求卦之法 然亦略矣 意其詳 具於大卜筮人之官而今不可考耳 其可推者 啓蒙 備言之
繫辭上傳10章
易有聖人之道 四焉 以言者 尙其辭 以動者 尙其變 以制器者 尙其象 以卜筮者 尙其占
〔本義〕 四者 皆變化之道 神之所爲者也
是以君子 將有爲也 將有行也 問焉而以言 其受命也 如嚮 无有遠近幽深 遂知來物 非天下之至精 其孰 能與於此
〔本義〕 此 尙辭尙占之事 言人 以蓍 問易 求其卦爻之辭而以之發言處事則易 受人之命而有以告之 如嚮之應聲 以決其未來之吉凶也 以言與以言者 尙其辭之以言 義同 命則將筮而告蓍之語冠禮筮日 宰 自右贊命 是也
參伍以變 錯綜其數 通其變 遂成天地之文 極其數 遂定天下之象 非天下之至變 其孰能與於此
〔本義〕 此 尙象之事 變則象之未定者也 參者 三數之也 伍者 五數之也 旣參以變 又伍以變 一先一後 更相考覈 以審其多寡之實也 錯者 交而互之 一左一右之謂也 綜者 總而挈之 一低一昻之謂也 此亦皆謂揲蓍求卦之事 蓋通三揲兩手之策 以成陰陽老少之畫 究七八九六之數 以定卦爻動靜之象也 參伍錯綜 皆古語而參伍 尤難曉 按荀子 云窺敵制變 欲伍以參 韓非曰省同異之言 以知朋黨之分 偶參伍之驗 以責陳言之實 又曰參之以此物 伍之以合參 史記曰必參而伍之 又曰參伍不失 漢書 曰參伍其賈 二類相準 此足以相發明矣
易 无思也 无爲也 寂然不動 感而遂通天下之故 非天下之至神 其孰能與於此
〔本義〕 此 四者之體 所以立而用所以行者也 易 指蓍卦 无思无爲 言其无心也 寂然者 感之體 感通者 寂之用 人心之妙 其動靜 亦如此
夫易 聖人之所以極深而硏幾也
〔本義〕 硏 猶審也 幾 微也 所以極深者 至精也 所以硏幾者 至變也
唯深也故 能通天下之志 唯幾也 故 能成天下之務 唯神也故 不疾而速 不行而至
〔本義〕 所以通志而成務者 神之所爲也
子曰易有聖人之道四焉者 此之謂也
右第十章
〔本義〕 此章 承上章之意 言易之用 有此四者
繫辭上傳11章
子曰夫易 何爲者也 夫易 開物成務 冒天下之道 如斯而已者也 是故 聖人 以通天下之志 以定天下之業 以斷天下之疑
〔本義〕 開物成務 謂使人卜筮 以知吉凶而成事業 冒天下之道 謂卦爻旣設而天下之道 皆在其中
是故 蓍之德 圓而神 卦之德 方以知 六爻之義 易以 貢 聖人 以此 洗心 退藏於密 吉凶 與民同患 神以知來 知以藏往 其孰能與於此哉 古之聰明叡知 神武而不殺者夫
〔本義〕 圓神 謂變化无方 方知 謂事有定理 易以貢 謂變易以告人 聖人 體具三者之德而无一塵之累 无事則其心 寂然 人莫能窺 有事則神知之用 隨感而應 所謂无卜筮而知吉凶也 神武不殺 得其理而不假其物之謂
是以明於天之道而察於民之故 是興神物 以前民用 聖 人 以此齋戒 以神明其德夫
〔本義〕 神物 謂蓍龜 湛然純一之謂齋 肅然警惕之謂戒 明天道 故知神物之可興 察民故 故知其用之不可不有以開其先 是以 作爲卜筮 以敎人而於此焉齋戒 以考其占 使其心 神明不測 如鬼神之能知來也
是故 闔戶 謂之坤 闢戶 謂之乾 一闔一闢 謂之變 往來不窮 謂之通 見 乃謂之象 形 乃謂之器 制而用之 謂之法利用出入 民咸用之 謂之神
〔本義〕 闔闢 動靜之機也 先言坤者 由靜而動也 乾坤變通者 化育之功也 見象形器者 生物之序也 法者 聖人修道之所爲而神者 百姓自然之日用也
是故 易有太極 是生兩儀 兩儀 生四象 四象 生 八卦
〔本義〕 一每生二 自然之理也 易者 陰陽之變 太極者 其理也 兩儀者 始爲一畫 以分陰陽 四象者 次爲二畫 以分太少 八卦者 次爲三畫而三才之象 始備 此數言者 實聖人 作易 自然之次第 有不假絲毫智力而成者 畫卦揲蓍 其序 皆然 詳見序例啓蒙
八卦 定吉凶 吉凶 生大業
〔本義〕 有吉有凶 是生大業
是故 法象 莫大乎天地 變通 莫大乎四時 縣象著明 莫大乎日月 崇高 莫大乎富貴 備物 致用 立成器 以爲天下利 莫大乎聖人 探賾索隱 鉤深致遠 以定天下之吉凶 成天下之亹亹者 莫大乎蓍龜
〔本義〕 富貴 謂有天下履宰位 立下 疑有闕文 亹亹 猶勉勉也 疑則怠 決 故勉
是故 天生神物 聖人 則之 天地變化 聖人 效之 天垂象 見吉凶 聖人 象之 河出圖 洛出書 聖人 則之
〔本義〕 此四者 聖人作易之所由也 河圖洛書 詳見啓蒙
易有四象 所以示也 繫辭焉 所以告也 定之以吉凶 所以斷也
〔本義〕 四象 謂陰陽老少 示 謂示人以所値之卦爻
右第十一章
〔本義〕 此章 專言卜筮
繫辭上傳12章
易曰自天祐之 吉无不利 子曰祐者 助也 天地所助者 順也 人之所助者 信也 履信思乎順 又以尙賢也 是 以自天祐之吉无不利也
〔本義〕 釋大有上九爻義 然在此 无所屬 或恐是錯簡 宜在第八章之末
子曰書不盡言 言不盡意 然則聖人之意 其不可見乎 聖人 立象 以盡意 設卦 以盡情僞 繫辭焉 以盡 其言 變而通之 以盡利 鼓之舞之 以盡神
〔本義〕 言之所傳者 淺 象之所示者 深 觀奇耦二畫 包含變化 无有窮盡則可見矣 變通鼓舞 以事而言 兩子曰字 疑衍其一蓋子曰字 皆後人所加 故有此誤 如近世 通書 乃周子 所自作 亦爲後人 每章 加以周子曰字 其設問答處 正如此也
乾坤 其易之縕耶 乾坤 成列而易 立乎其中矣 乾坤 毁則无以見易 易 不可見則乾坤 或幾乎息矣
〔本義〕 縕 所包蓄者 猶衣之著也 易之所有 陰陽而已 凡陽 皆乾 凡陰 皆坤 畫卦定位則二者 成列而易之體 立矣 乾坤毁 謂卦畫 不立乾坤息 謂變化 不行
是故 形而上者 謂之道 形而下者 謂之器 化而裁之 謂之變 推而行之 謂之通 擧而措之天下之民 謂之事業
〔本義〕 卦爻陰陽 皆形而下者 其理則道也 因其自然之化而裁制之 變之義也 變通二字 上章 以天言 此章 以人言
是故 夫象 聖人 有以見天下之賾 而擬諸其形容 象 其物宜 是故謂之象 聖人 有以見天下之動 而觀其會 通 以行其典禮 繫辭焉 以斷其吉凶 是故謂之爻
〔本義〕 重出 以起下文
極天下之賾者 存乎卦 鼓天下之動者 存乎辭
〔本義〕 卦 卽象也 辭 卽爻也
化而裁之 存乎變 推而行之 存乎通 神而明之 存乎 其人 黙而成之 不言而信 存乎德行
〔本義〕 卦爻所以變通者 在人 人之所以能神而明之者 在德
右第十二章
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